外星文明背景下的绝地天通事件的解读
（一）“绝地天通”事件的古籍记载
在中国古史中，“绝地天通”绝对算一件大事，在许多古籍和民间传说中都有流传，却又是一个始终未决的公案。
记载“绝地天通”事件的先秦古籍主要有：《山海经·大荒西经》、《尚书·吕刑》、《国语·楚语》等。此外，在中国南方各族流传的许多“天地分离”传说，也应当是描述“绝地天通”事件。
在《山海经·大荒西经》中，是这样记载的：“颛顼生老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。”
翻译为：“帝颛顼生了老童，老童生了重和黎，帝（颛顼）命令重托着天用力往上举，又命令黎撑着地使劲朝下按。于是，黎来到地下并生了噎，他就处在大地的最西端，主管太阳、月亮和星辰运行的先后次序。”
这段话记述了“绝地天通”事件，但这“天地分离”究竟指什么却没有说清楚，原因更是只字未提。
《尚书·吕刑》第一次较为细致地记述了整个经过：
“若古有训，蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼、鸱义、奸宄、夺攘、矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑日法。民兴胥渐，泯泯棼棼，罔中于信，以覆诅盟。虐威庶戮，方告无辜于上。上帝监民，罔有馨香德，刑发闻惟腥。皇帝哀矜庶戮之不辜，报虐以威，遏绝苗民，无世在下。乃命重黎绝地天通，罔有降格。群后之逮在下，明明棐常，鳏寡无盖。”
大意为蚩尤领头作乱，带坏了（九黎族的）民风，使得苗民无不明抢暗偷，缺德奸宄横行，到处有争夺诈骗。所以，（后来的三苗之君）就制定了五种酷刑，惩罚不守政令的苗民。可执行没有分寸，导致不少无辜之人受刑甚至被杀，百姓有冤无处申告。于是，奸诈流行，诚信缺失，整个社会乌烟瘴气。人民不堪虐待杀戮，只好抱冤喊天。颛顼皇帝哀怜他们，就用威慑代替刑罚，制止和消灭行虐的苗民，又命令重和黎禁绝了天与地沟通的渠道。从此，神和人就再不能升降来往了。在颛顼之后的高辛、尧、舜等几位帝王，也都贯彻这一政策。
这段话较详细地描述了“绝地天通”事件的整个经过，是因为蚩尤作乱时带坏了民风，使人心不纯、奸宄诈骗横行，酷刑又不管用，所以便禁绝三苗的后裔，又隔绝了人与神之间的相互感通，以此来纯化民风。同时，也点明了《山海经·大荒西经》尚未说清楚的“天地分离”的含义，即禁绝人与神之间的相互感通，更通俗地讲也就是禁绝了民间的巫术。但巫术盛行与蚩尤作乱、人心不纯之间有什么联系，并没有交代。
《国语·楚语下》中的《观射父论绝地天通》，记载更加详细，但可能加入“观射父”自己的一些观点。摘录如下：
昭王问于观射父，曰：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”
对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服，而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。
及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”
这段话较长，翻译过来的大致意思是：
古时候民和神不混杂，只有一些特殊的人才能成为巫觋，他们专门负责民与神的沟通。五官各司其职不相杂乱，百姓讲忠信，神灵有明德。这样，神灵赐福，地里谷物生长良好，灾祸不来侵犯，百姓的生活富足。
等到少皞氏衰落，九黎族扰乱德政，使民与神相杂。人人可祭祀，家家设巫，人与神没有相约诚信。祭祀没有法度，百姓轻慢盟誓，神的威严不能鄣显。这样，百姓穷于祭祀，却得不到报答，谷物不受庇护，灾祸频繁。人的力量也无法发挥。所以，颛顼命令重主管天上的神，命令黎主管地上的民，恢复原来的秩序，不得相互随意侵扰，这就是所说的绝地天通。
观射父对“绝地天通”的解释，明确“绝地天通”就是禁绝“家有巫史”的现象，原因是巫术盛行会导致百姓穷困、信仰混乱、诚信与法度缺失、无法充分发挥人的主观能动性。
这些记载的共同点是：时间都在颛顼当政之时，结果为天神与地民不能再随意沟通。但它们对“绝地天通”的解释并不相同，《山海经·大荒西经》强调了“献上天，邛下地”——即“天地分离”，《尚书·吕刑》却只提“绝地天通，罔有降格”——疑为阻断“天梯”，《国语·楚语下》则明确这只是“使复旧常，无相侵渎”——即将“禁绝天地沟通”具体化为“民间禁巫”。
那么，到底哪个更加准确？真相究竟如何？不妨先看一下史上对这起事件的一些解读。
（二）“绝地天通”事件的解读
“绝地天通”是上古时代流传下来的神话传说，历史久远，口口相传过的过程中可能掺加了传播者的想象和扭曲，所以一直版本众多、说法不一，史上诸名家所作的解读也都不尽相同。
——天地分离神话春秋晚期的观射父就认为，“绝地天通”事件其实就是上古帝王颛顼进行的一项人事改革，即将从事祭祀活动的巫觋从民间分离出来统一管理，这样既能维护神权与王权的权威性，也能节约民间物资、恢复社会秩序。
他认同巫觋拥有沟通天神的神秘能力，认为颛顼改革的目的是要整治这种“天人沟通的秩序”，想将这种特权掌握在帝王的手中。
宋代的苏轼和林之奇等知识分子则认为，是因为三苗、九黎统治阶级治理不善，才造成治下百姓有冤无处申诉，只好告之于鬼神。而蚩尤九黎族战败之后，在颛顼、舜等英明帝王的治理下，老百姓的怨气没了，苗民遗留的恶俗自然也就消失了，这就是“绝地天通”的本意。
苏轼和林之奇等人强调了人治的重要性，摒弃了观射父的神秘学思想，这是儒家“子不语怪力乱神”的传统，也是宋代知识分子思维理性化的体现。
现代学者如徐旭生、张光直、杨向奎等，则认为“绝地天通”本质上是一次宗教改革，把宗教行为变成了少数人的事业，实际上就是巫的职责专业化。
看上去似乎与观射父的观点差不多，但实际上完全不同。作为历史唯物主义者，他们当然不会认同巫觋拥有什么神秘能力，认为这只是宗教形式上的改革罢了。
（注：以上资料引自章林《“绝地天通”：解释史的考察及评析》，中南大学学报（社会科学版）第22卷第5期，年10月）
而所有这些解读，无一例外都没提《山海经·大荒西经》所说的“天地分离”一事，甚至连“天梯”也没有提及。大概是在正常人看来，无论是“天与地分离”的事情，还是上天入地的“天梯”，都是绝对不可能的。
然而，真相究竟如何？
显然，仅凭这些记载去解读是远远不够的，不仅因为事件过于久远，人们记忆模糊，也因为记载过于简单、语焉不详，还添加了撰写者自己的想象，准确性难以保证。
要想还原事件的真相，就需要收集更多、更原始的素材。然后，通过对比分析，找出其共性所在，它或许就是事件真实的印迹。
这就好比通过画像来识人，只看一张画像很难断定一个人的真实长相，但如果看了很多人对他所画的像，那么其共同点往往就对应这个人的真实特征。我将这种方法称作画像法，可用这种方法来解读“绝地天通”事件的真相。
——特洛伊城遗迹有人说,神话是人类幼年时期的童话。自古以来各民族口口相传的神话，就是比古籍更久远、更朴实的素材，正如德国考古学家哈因利希·舒里曼所说，“神话并非都是虚幻的世界,其中包含了某些历史的真实”。
虽然，神话在口口相传的过程中，难免会有后人的想象与扭曲，但各民族对于本民族的神话往往有着宗教般的虔诚，这使得神话在流传往往保持了更多的历史原貌。
在中国南方各民族的神话中，就有许多是对“绝地天通”事件的记载。如：湖北汉族神话《天梯与野草》、广东瑶族神话《天为啥这样高》、云南哈尼族神话《谷种》、云南拉祜族神话《纳布娄斯》等。例举如下：
——天梯1、《天梯与野草》，湖北汉族神话
很早以前天和地相距不远，有天梯相连接。
那时候地上只长庄稼不长草，人们播下种子，不必操作，便可以收获庄稼。人们可以顺着天梯爬到天上去玩。玉皇大帝厌烦人类，就打断天梯，使人无法再上天。可是人们在地上仍然歌唱舞蹈，很不安宁。玉皇大帝就将天地隔绝，并向地上撒下草籽，让它们同庄稼一同生长。于是，人们一年四季忙于在田里除草，再也没有时间玩耍了。
（选自《中国神话(上)》P[M]．北京：商务印书馆，陶阳，钟秀.．）
2、《天为啥这样高》，广东瑶族神话
过去天很低。那时天下没有草，人们将谷种撒下，包谷种下，不需要耘田、薅草，只送送粪就能收得满仓粟谷。所以人们日夜击鼓唱歌，不知忧愁。
天上玉皇大帝日夜听到歌声，十分烦恼。一天，他派一位大仙带一把杂草种子撒下大地。这大仙没听清楚只能撒一把。一连撒了三大把，结果地上杂草丛生。人们每天到地里除草，一天要吃好几顿饭。吃的饭多了，屙的粪便也多，臭气直熏到天宫里去。玉皇大帝便下令罚大仙降到人间做苦工。把粪便清除干净。这位大仙降临人间，回不了天宫，就变成粪坑里的拱屎虫了。玉皇大帝为了不闻到人间臭屎气，便让天升得老高老高的了。
（选自《广西民间文学丛刊第4期》P19-20[z].广西民间文学研究会、广西民间文学协会，．)
3、《谷种》，云南哈尼族神话
很早以前，哈尼族就在哀牢山腰上开垦梯田种稻谷了。那时的谷子很大，吃都吃不完，第二年把前一年的堆起来放火烧掉。
有一年烧谷子的时候，烟味被天仙阿皮梭么闻到，他十分恼火，把地上的稻谷收回天宫。人间就闹了饥荒，人们接连死去。小白兔看到死去的人越来越多，就单个跑到哀牢山顶上，顺着天梯来到天上，恳求阿皮梭么给它点谷种带回去。阿皮梭么很愤怒，一脚把天梯蹬倒。
从那时候起，天上人间就断绝了来往，小白兔也回不到地上去了。每当月亮圆的夜晚，它总在月宫的草坪上。
天梯倒了，人们为了活下去，就去请麻雀帮助。麻雀答应了，它飞了九九八十一天，飞上了天宫。它飞进谷仓里偷回了谷种，但它一粒也不给人。人们追着它，苦苦哀求，追过九十九座山峰、九十九条大河。麻雀最终飞不动了，歇在一棵大榆树梢。一位箭手射下麻雀，从它的嗉子里取出没有消化的谷子，拿去栽种。因为稻种被麻雀啄碎了，所以后来栽种出来的谷粒变小了，哈尼人从此不浪费粮食了。
麻雀们听到自己的同伴被人射死了，就年年抢人们栽种出来的粮食，还又吵又闹，到今天也是这样。
（选自《云南玉溪新平卷》P49[M]．北京：知识产权出版社．罗杨．．）
4、《纳布娄斯》，云南拉祜族神话
很久以前，一个拉祜族村寨中住着一个无父无母的孤儿独自种植苞谷。苞谷在成熟的那天晚上被野猪全毁坏了，他找到了一窝野猪娃子并杀死了它们。母猪回来后他来不及跑，就爬到附近一棵大树上躲起来。母猪看见他的小猪娃都死了，走到窝边的一棵树旁，用嘴把树皮啃下一块来喂给小猪，死去的小猪娃全部复活了。
原来，那是神树纳布娄斯。孤儿就剥下一块皮装在身上，回寨子去了。他进到寨子后，用树皮救活了一个姑娘。姑娘的父母要把姑娘嫁给他，孤儿无法推脱就暂时住下来，但并没有同意办婚事。
从此以后，他就开始了行医，不管对方是否富有。他的名声也越来越大，远处一个寨子的头人得了急病死了，他把药放在死人嘴里，过了一会儿就活过来了。头人想要获得长生，就想用钱向孤儿买这棵树，被孤儿拒绝了。头人用诡计找到了神树，孤儿死死地抱住神树不放。头人要拔刀来砍树，孤儿就抱着大树飞到月亮上去了，这棵树一直到现在还在月亮上。
后来，人们就用一种草编起了天梯，并派白兔到月亮上去拿药。可是，被厄沙知道了，就刮起了一阵风把梯子吹散，这样白兔就下不来了。所以，人们现在还可以看见月亮上纳布娄斯孤儿和舂药的白兔。
（选自《云南少数民族神话选》P[M]．昆明：云南人民出版社．李子贤.．）
——绝地天通神话故事考察这四个神话，可以发现它们与古籍上所载的“绝地天通”有很大的不同，不但都提到了“天地分离”事件，许多还有“天梯”断裂的细节。
“巫术”似乎都没有提到，但也可能隐含在文字中，比如第一个故事里的“爬到天上玩”（注：不可能真的爬到天上，故疑为巫的出体飞行），第二个故事里的“歌声传到天上”，第三个故事里的“烧谷子的味道被天仙闻到”，第四个故事里的“采药行医”，其实都可以与“巫术”联系起来。因为不管是“出体飞行”，还是“歌舞娱神”、“焚香祭神”，或者是“巫医治病”，都属于巫师的老本行，不得不让人生疑。
这四个故事中，天地分离前人们的生活更好，生产技术和医疗水平也更高，这似乎表明“天地连通”或者说“家有巫史”现象，对当时的人民来说是有好处的。而最高神上帝或天仙却很不高兴，似乎是因为这样人类会经常骚扰祂、会侵夺祂的特权（比如不死药），所以祂要使天地分离、天梯断裂。
如果说古籍中将“绝地天通”的原因归结于人间的帝王，那么这几个民间神话则归结于天上的上帝，为什么会这样呢？
这其实并不矛盾，因为在中国古代神话中，上帝与人间帝王本就是等同的。
考察“帝”字本义，“帝”与“禘”通用。前者一般理解为人间的帝王，而后者理解为人们的祭祀对象——即上帝，两者可以通用说明人间帝王也就是天上的上帝。
——颛顼帝用画像法来分析古籍和南方神话所记载的“绝地天通”事件，我们还是能找到许多共同点的，只要拼接其中的合理成分，或许就能发现事件的部分真相。
首先，不提“天地分离”是否有可能，单从《山海经·大荒西经》与诸多南方神话的一致性来分析，“绝地天通”事件中应当有“天地分离”的现象。至于这“天”为什么能被抬升远离，尚待分析。
其次，从《尚书·吕刑》、《国语·楚语下》所记载的“民间禁巫”事件，和南方神话中隐含的“巫”元素来分析，“绝地天通”事件应该也与民间禁巫有关。同样，“巫”为什么与天地沟通有关，也有待进一步分析。
最后，关于“天梯”。其实，不仅在南方神话里出现“天梯”，《山海经》中也有不少地方提到这连接天地的通道，如：
“有灵山，巫咸、巫即、巫盼……巫罗十巫，从此上下。”——《大荒西经》
“华山青水之东，有山名肇山。有人名曰柏高，柏高上下于此，至于天。”——《海内经》
“西南四百里，曰昆仑之丘，是实惟帝之下都。”——《西山经》
“海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。”——《海内西经》
“有木，青叶紫茎，玄华黄实，名曰建木，百仞无枝，上有九欘，下有九枸，其实如麻，其叶如芒，太皞爰过，黄帝所为。”——《海内经》
（附：“建木在都广，众帝所自上下。日中无景，呼而无响，盖天地之中也。”——《淮南子·地形训》）
——天梯南方神话中的“天梯”与《山海经》中“天地通道”的共性，一是可能都在高山顶上，如：《山海经》中的肇山之巅、昆仑之丘，云南哈尼族神话《谷种》中的哀牢山顶；二是可能都与植物有关，如《山海经》中的神树——建木，云南拉祜族神话《纳布娄斯》中的神树与草编的天梯。
综合以上描述，我们可以想象这样一幅画面：原先，天与地在一起，后来才分开的；在天地未分之前，有特殊的“天梯”连接，神与民可以通过“天梯”自由交通；上帝不喜欢这样的“民神杂糅”，就断绝了“天梯”，还将天升得高高的。
那么，这些就是“绝地天通”的真相吗？
我觉得不够，还需要更多的材料来佐证。而且，在寻找证据之前，必须解答这样一些疑惑，比如：“天”是什么？“神”是什么？“上帝”为什么不喜欢“民神杂糅”？“天梯”又是指什么？……
（三）外星文明理论带来的启发
——外星文明以上这些疑惑，现代科学理论给不了答案，所以要将目光投向更广阔的领域，包括外星人理论、史前文明理论，甚至神秘学。
（注：史前文明理论与外星人理论在很多方面是重合的，可以将史前文明理解成外星人在人类出现之前建立的文明，也可以外星人理解成史前文明在灭世浩劫之后的幸存者。）
关于外星人是否存在的问题，学术界其实争论已久。有人认为不存在，因为我们没见过它们；也有人认为一定存在，因为既然地球能演化出人类，那么没理由别的合适星球就不能演化出高级智慧生物。
物理学家霍金就坚信外星高级智慧生物的存在，一再告诫人们不要主动与外星人接触。科幻小说家刘欣慈在他的成名作《三体》中开创性地塑造了没有形体的恒星生物形象，极大地拓展了人们对外星生命的想象空间。
美国历史频道于年3月首播的神秘记录片《远古外星人》，对外星人的调查第一次公开出现在大众面前。年10月，美国民众在白宫前集会，要求公开外星人的事实。随着全球更多UFO文件的解密，更多远古神秘遗迹的发现，越来越多的人开始相信外星人真的存在。
——远古外星人在国内，年7月，重庆出版社出版了一本畅销书，书名叫《外星人就在月球背面》，作者是李卫东。这位西北大学毕业的历史学博士在书中提出四条大胆的假设：①上古时候的“天”就是月亮，月亮是一艘宇宙飞船，曾经停留在中国西北部的山顶。②人是月亮生物利用地球动物基因重组的产物，人是被造出来的。③人有两套生命系统，人类是共生体。④东方远古文明属于“中介文明”。
书一经出版，立刻引发巨大争议，有人驳斥他仅凭个人臆想胡说八道，也有人为他大胆新颖的观点叫好，许多外星生命发烧友甚至称他为中国的“外星生命探索教父”。
在这本书中，李卫东认为古人所说的“天”就是月亮，所谓的“天地分离”就是月亮逐渐远离了地球。“神”就是先进的外星文明，祂曾经指导过人类文明的发展。由此联想，“天梯”应该是指外星人与人类沟通的桥梁，但书中并未提及。
——外星人就在月球背面科学并不限制人们的理性思考，哪怕最大胆的假设也是允许的。李卫东的假设本身并没有问题，只是缺少一锤定音的实证或者无懈可击的证据链罢了。
我赞成李卫东所说的“天”就是月亮的观点，在7月21日发布的
转载请注明：http://www.abuoumao.com/hykh/5080.html
