世界史论人文主义思想的诞生与发展

引言

“共同生活兄弟会”的另一位重要成员就是托马斯·埃·肯皮斯，他出生于古城肯彭，这座城市位于今天德国境内，莱茵河以西，靠近科隆，有河流与风车。他的父亲是一名手工艺人，家境贫寒。他12岁的时候就去拉丁文学校读书，后来，他去了尼德兰的代芬特尔的“共同生活兄弟会”办的学校读书，此类学校在当时享有良好的声誉，他在那里读书，学习的课程相当于大学的预科，有语法、逻辑、修辞与哲学等。

他于年进入位于阿格尼藤贝格的一种按照奥斯定会会规生活组成的灵修团体，过灵修的生活。该团体也是隶属于温德斯海姆的“共同生活兄弟会”的。他于年在这里出家当了修士，以后也在此地度过了他的余生，将绝大部分的时间花在了祈祷、写作、布道以及抄写经文上面。他也是当时的一位著名的领袖导师。他写作的书籍的题材十分广泛，包括苦行、布道、诗歌以及人物传记。他对于格罗特的生平事迹极为敬佩，特地撰写了他的传记。不过，肯皮斯最著名的具有深远影响的著作莫过于《效法基督》。

这本灵修的书籍旨在指导基督徒如何追随耶稣的榜样过一种完美的精神生活，它分为四个部分，第一和第二部分是讨论灵修生活的，第三部分是关于灵魂的内在意向的，第四部分则是关于圣体圣事的。此书的手稿以及抄本已经十分流行，年，此书第一版印刷本已经出版。卢道尔夫·阿杰里科拉也是“现代虔敬运动”的一个重要代表人物。他出生于今天荷兰的巴夫洛，是当地的一名座堂神父的私生子，该教堂是奥默兰的六个主要地区教堂之一。他在格罗宁根的提倡虔敬运动的学校中接受教育，后来又去意大利学习，当他于年回到尼德兰的时候，已经是一位在尼德兰以及德意志教育界的知名人物，并进入了勃艮第在布鲁塞尔的宫廷。

他在安特卫普担任拉丁语学校的校长。但是，他不久就认为当时的学术文化相当粗鄙和简陋，决意离开安特卫普。他通过家庭和别的联系去往尼德兰的东北部地区，并在那里度过了大部分的余生。他被称为北欧人文主义之父。他在那里不仅向人们传播意大利的人文主义注释法，而且鼓励人们学习古典的拉丁语、新的批判哲学以及进行有关古希腊的学问研究。在当时阿尔卑斯山脉以北，他是为数极少的同时懂得希腊文、拉丁文以及希伯来文的学者，他也是教育家和音乐家，提倡教堂的管风琴演奏以及圣乐。同时，他也反对长期在中世纪占统治地位的经院哲学。在他去世以后，人们出版了一些关于他的生平传记，由此获得了更大的名望。

他受到下一代的荷兰以及日耳曼的人文主义学者的尊敬，伊拉斯谟等人都承认他的思想是北方人文主义的源头，从他那里受益良多。“现代虔敬运动”以及“共同生活兄弟会”并不与社会隔离，却希望过简单纯净的宗教生活。他们一定程度受到中世纪以来基督教神秘主义的影响，强调内心的体悟，不提倡经院哲学。但是，与狂热的神秘主义相比，他们的取向仍然很不相同。关于肯皮斯的神秘主义，赫伊津哈将它称之为“冷静的神秘主义”，这位历史学家和文化学家认为，尼德兰的基督徒们，在中世纪的晚期已经舍弃了狂热浓烈的神秘主义，他们制止了灵修生活中的偏激，将宗教的热忱转化为对天主的谦恭柔顺以及平实温良，并且崇尚日常生活中的虔敬、道德、简朴以及慈善。

但是，他们对于弥撒特别是圣体圣事中的“奥秘”仍然充满着温和和静谧的热情，对于圣灵的指引感到含蓄细致的恩宠。赫伊津哈在《中世纪的秋天》中提到：“在温德斯海姆的修道院，见到的是在日常生活与工作中的宗教情怀与微妙细致的神秘。它并非是雷霆式的浓烈的神秘，它是一种小小的火花，持地在静谧、不张狂的小圈子内产生的一种私密与融洽的灵修。肯皮斯最优美且有力的作品是《效法基督》，作者一心探求万物静谧的本质。”他形容《效法基督》是散文诗，其韵律是“在黄昏的海洋，下着温和如丝的细雨，是某个秋天微风的叹息”。这个运动还有一层更深刻的含义，就是回归早期教会的那种质朴以及虔诚、从个人的内心而非外表的形式深度体验基督的信仰，从内心去追求真理，跟随基督的脚踵。

因此，它又带有一种深刻的个人主义色彩。肯皮斯已经提到只有内心的对于基督的体验才是最重要的：“人们知道如何去走内在生活的道路，将小事置于自己的身外，人们不需要在特定的地方，或者固定的时间去表现自己的虔敬。”在15世纪以后，“共同生活兄弟会”从尼德兰流行到欧洲的其他地区以及国家，他们对于教育的推动规模很大而且意义深远，其学校的课程除了宗教课以外，也注重希腊文的教育，以便培养学生研究古典作品的能力。他们还继承了自中世纪以来抄写经典手稿的能力。印刷术出现以后，“共同生活兄弟会”拥有自己的印刷厂，出版中小学的课本、包括宗教、语文以及古典的作品。在16世纪以前，他们印刷了多本书籍，很多尼德兰地区的人文主义学者都受教于“共同生活兄弟会”的学校，在思想上也受到“现代虔敬运动”的影响，其中最著名的就是来自鹿特丹的伟大的人文主义学者伊拉斯谟。

伊拉斯谟出生于鹿特丹，是一位神职人员的私生子。他早年最初是在豪达上学的，后来他又去了代芬特尔的“共同生活兄弟会”办的学校读书，在后一所学校里，日耳曼的人文主义学者亚历山大·赫吉乌斯是他的老师。年，他在豪达附近的格里高利奥斯定会成为一名执事。在此期间，他如饥似渴地学习古典的以及早期教父的著作。年，他成为一名神父。年，他离开了修道院前往巴黎大学深造，在法国期间，他对于宗教改革以前的社会气氛非常敏感和了解。

年，他在其学生威廉·布罗恩特的陪同之下初次访问了英国，在牛津大学，深受英国学者科勒特的影响，开始放弃经院哲学而直接研究《圣经新约》。年，他回到欧洲大陆，其间他拒绝了巴黎大学和鲁汶大学授予他的教授席位，潜心学习希腊文。他于年至年之间三次访问意大利，但是并没有从意大利找到自己在学术上的灵感。在年亨利八世登基以后，他再度访问了英国，一度居住在托马斯·莫尔的家中，他们由此成为终身的好朋友。他又被枢机主教和神学家费舍尔邀请到剑桥大学，成为那里的第一位希腊文教授。

年，他接受未来的查理五世的邀请前往设在布鲁塞尔的朝廷，成为查理五世的咨询顾问。年，教宗发布简谕，解除伊拉斯谟在修道院的义务，他又恢复了旅行。但是在年，他选择在巴塞尔永久地居住下来了。为了保持自己的自由，他婉拒了许多国家君主授予的高官厚禄。年，宗教改革波及巴塞尔，他逃离了那里，在弗赖堡定居下来，一直居住到年，继续推进宗教信仰之间的和平相处。他是在巴塞尔去世的。

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