一得斋记诗意地栖居读赵力行先生的浮

□杨新元一朋友赵力行前几天来我家坐坐，带来了他新近出版的《浮生三纪》，浙江大学出版社年12月出版，13.75个印张，34万字，沉甸甸的一本书。虽然天气渐热，然赵君的这本书，却如一贴清凉剂，令人手不释卷。竟然不到一个星期，就拜读完了。这本书的副标题是：诗意栖居的艺术。这个命题，相信是当今大部分人追求的生活目标。而“诗意地栖居”，最早是由德国诗人荷尔德林在《在柔媚的湛蓝中》一诗中提出的：“神本人的尺规，劬劳功烈。然而诗意地，人栖居在大地上。。。。。。”荷尔德林年3月20日生于德国巴伐利亚州内卡河畔的劳芬，年6月7日在图宾根逝世，享年73岁。生前，他提出的“诗意地栖居”这个概念，并没有引起人们的重视。直到二次世界大战结束后，年，德国著名哲学家海德格尔重新发掘和宣扬荷尔德林“诗意地栖居”的哲思：“人安静地生活，哪怕是静静地听着风声，亦能感受到诗意的生活。”“诗意地栖居”才越来越受到人们的重视。赵君的《浮生三纪》，以《择居纪》《择心纪》《择乐纪》三个部分展开，书中涉猎古今中外、天上地下、山海湖泊、名人名景、城市乡村，向读者介绍如何“诗意地栖居”。他认为，“只有生命乃至温饱的问题有了着落之际，人才能吟风弄月，体味诗意；同样，也只有心中有‘诗和远方’，生活才不至于囿于‘眼前的苟且’。”二“大凡一个好的居住环境，或是能让人亲近锦绣之大自然，或是能让人融身温暖的人世间，而两者皆有独特之意趣，非别处所能取代。”这是赵君在《择居纪》中告诉我们的观点。古语说：“仁者乐山智者乐水。”对居住环境，每个人的喜好不同，选择也必然不同。大概是四十多年前的庐山独步的经历，让赵君种下了“我爱山居好，傍屋都种竹”的念头。在书中，赵君以“四季山居”为题，选了春夏秋冬四首古诗，来论证山居的美好。“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪，若无闲事挂心头，便是人间好时节。”是的。在山居，春听鸟声，夏听蝉呜，秋听虫声，冬听雪声，对亲近大自然的人来说，一年四季都富有诗意。当然，山居有其静好的一面，同样也有其寂寥的一面。如果耐不住寂寞，那么，就感觉不到山居的好处。比如赵君在书中写到的台湾现代诗人杨牧，为了感受山居的诗意，特意到离家不远的一座山里去住了一阵子。可他住了没几天就受不了了。因为，山里太寂寞了，寂寞到让他“忘记了生命的瑰丽和真义。”爱默生说：“生活的乐趣取决于生活者本身，而不是取决于工作或地点。”居住环境固然重要，但山居的诗意也要靠生活者自己去体味。如果生活者不懂得欣赏山居的种种诗意，而只感到山居的寂寞无趣，那么，环境再好也是白搭。“结庐在人间，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。”东晋陶渊明对如何诗意地栖居作了一个经典的诠释。赵君写道：“山气佳是外因，人悠然是内因，内外互补互促，和谐美好才能达成。”我想，台湾那位杨牧诗人山居的环境是富有诗意的，但他心中缺少诗意，就做不到“诗意地栖居”了。好在赵君是一个懂得欣赏的“有趣人”。虽然工薪阶层，然他还是“圆梦午潮山”，他说：“万，就到手了一套山环水抱的三层小楼，要知道这些钱，当时在市区，只能买一所70平方左右二居室的中套。”话中的高兴是明明白白的。在别人耗资百万打造豪宅的时候，我们的赵君却从居住的诗意出发，“我保留了山居原本所有的建筑结构，留下了院中所有的花卉树木，山光蕉荫、蝉声竹声……本就是我所向往的意境，我何苦将它们屏隔和排弃呢？”“搬家之后，我曾有心清点过一次，生长在这小院的植物，春荣秋枯的草类不算，计有：香椿、竹、樱花、桂花、含笑、玉兰、紫薇、茶花……等20多个品种。生活和活动在这植被丰富小院中的动物，树上的松鼠、枝头的呜禽、草中的蚱蜢、土里的蚯蚓……那更是不计其数。”是的，这山环水抱、蕉影山光、蝉声竹声鸟鸣，不正是我们生活在“水泥森林”的大城市的人们所缺失的吗？三诗意地栖居，择居很重要，但择心更重要。如果心态不好，即使居住环境再好，也感觉不到诗意。这是《浮生三纪》的第二纪《择心纪》告诉我们的道理。赵君写道：“说到诗，人们往往会将其与花前月下、旅行、远方……说到底，与自由自在的生活联系在一起。如果困守穷乡，身心不得舒展，很难想像一个人还能乐呵呵地、越活越年轻。但这样‘反常’的人,竟然让北宋大诗人苏东坡碰到了。”苏东坡因“乌台诗案”被贬黄州，而他的朋友王巩，受苏案牵连，遭遇更惨，被贬得更远，发配到蛮荒之地岭南去了。3年后，王巩奉调北归。苏东坡再次见到这位朋友时，却发现王巩的侍妾，自愿跟随他发配岭南的歌女柔奴，不但妩媚依旧，容光比早先似乎更为焕发。交谈之中。苏东坡发现柔奴心态极好。她认为，与自己相爱的人在一起，虽然物质条件差、生态环境恶，每天也过得很快乐。爱人在就是故乡在。苏东坡深有感触，写下了一首《定风波》。其中，“试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。”是十分有名的诗句。中国有句古话：“随遇而安”。人的一生，会碰到各种各样的艰难困苦，面对这些困苦，怎样才能实现“诗意地栖居”呢？古人柔奴就为我们作出了榜样。赵君说：“这就需要我们提升自己的修养。有时候，葆有正能量的心态，比选择何地居留，要来得更为重要。”欧文说：“人类的幸福只有在身体健康和精神安宁的基础上，才能建立起来。”而西塞罗告诉我们：“幸福的生活存在于心绪的宁静之中。”心态好，即使身居陋室，也会心神安宁，活出诗意来。若心态不好，即使住在豪宅里，周围环境如画，也不会感到有一丝丝的诗情画意。在书中，赵君娓娓道来，写了隔壁的陈先生，一个宽容而对任何事都说“呒介事”的知识分子，虽身居陋巷，遭遇不公，却心静如水，自得其乐，孜孜不倦读书，凭自己的智慧与定力，过着平静而诗意的生活，并影响了少年的赵君从此也迷上了读书。他感慨：“文化，或许正是这样一代代在潜移默化中得以传承。他也写了自己少年时率性夜奔莫干山的经历。虽然已经是几十年以前的事情，至今回忆起来还是恍如昨日，历历在目。他说：“我很感念当年、年轻的自己，以及二根老虫两位同伴，能临时起意，做出这样率性而游的决胜断。从某种意义而言，平川秀岭，莽原沙漠……婆娑世界，无不是风景……这样率性的生活，诗意盎然，欲求难得。”赵君的夜奔莫干山，让我很自然地想起了鲁迅的《社戏》，想起了少年鲁迅夜晚吃蚕豆的经历。也是诗意盎然，令鲁迅终生难忘。他也写到了父亲的老同事梅相如：苏州人，“体态微胖，面容团团，嘴角常含微笑，说话软而糯，是个慢性子。”他虽然也碰到过各种生活的不如意，但始终以笑容面对。即使在“文革”中被造反派揪斗游街：“只见他朝我淡然一笑，如平日一般，迈着不紧不慢的方步随队而去，围观的路人和喧嚣的口号声，好像都不在他的视听之中。”人说百岁难期，而梅老凭着这种好心态，已经活到了岁，恺人有恺福。赵君写道；“诗意的生活，永远都不是心急火燎，而是从容的。”这就是择心。著名作家张贤亮曾写过一篇《心安即福地》的文章，给我留下了深刻的印象。我想，人生好像是一次旅行，快快乐乐地活着，为家人、为朋友、为他人做一点力所能及的事；知足常乐，平平安安，健健康康，做自己想做的事，看自己想看的东西，把平凡的生活活出诗意来，这就是天大的幸福。四赵君认为，《择乐纪》是“诗意地栖居”的最高境界。“万物静观皆自得，四时佳兴与人同。”一个人，要诗意地栖居，单靠环境好，心情好还不够，还应该会“寻找和择取生活中的美好快乐和诗意呢！”比尔。利特尔告诉我们：“在生活中，你不能永远有特权去做你高兴的事，但是你有权利从你的所作所为中得到最多的乐趣。”就是说，一个人要活得有诗意，就得做一个会找乐子的人。而会不会在平凡的生活中找到快乐，比择居、择心更重要。在当今这个日趋浮躁的时代，人们物质生活水平提高了，而快乐感却降低了，很多人的生活中已经没有笑声了：有人坐拥金山却终日为财富所累，愁眉苦脸；有人贪敛千万却终日提心吊胆；有人为一点小事而互相猜忌谗言；有人为一官半职而争得头破血流；有人为保官帽而处心积虑……对这些人来说，金钱再多、官当得再大，豪宅豪车，也感觉不到快乐。因为，快乐不是金钱权力可以替代的，每个人的快乐都只有自己体味。德国哲学家康德说：“幸福的概念是极不确定的，虽然人人皆欲得之，却无人能明确地、连贯地说出他所希望与企求的到底是什么。”其实，幸福很简单，快乐就在我们身边。关键在于我们如何去择取。在这一章里，赵君带我们体味赏静夜明月之乐，寻赏竹之乐，听雨打芭蕉之乐，秋天看篱边菊花之乐，还有读书之乐，养鸡兔之乐、稼穑之乐、问茶之乐、交友之乐。赵君调动了自己几十年的生活阅历，让我们看到、听到、想到，快乐是到处都有的，关键在于发现。赫伯特说：“快乐的心情使一碟菜成为盛宴，”而罗兰告诉我们：“快乐虽然是情感上的享受，却是非要用理智去追求不可的。”《择乐纪》让我们感到，快乐，其实并不昂贵，就是一种生活态度。你真心快乐了，那么，诗意地栖居就离你不远了。作者简介：杨新元，中国作协会员，浙江日报高级记者。本文为钱江晚报原创作品，未经许可，禁止转载、复制、摘编、改写及进行网络传播等一切作品版权使用行为，否则本报将循司法途径追究侵权人的法律责任。本文来源：钱江晚报

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