听人的还是听神的教皇的奶牛大反抗德国

基督教是欧美的主流宗教，大多数人都有宗教信仰，特别是中古时期。基督教已经是一种人生化的宗教，人民自呱呱坠地，已至老死，举凡一切活动，一切思想，都已经习惯了宗教的干涉，他的生命已永在那个宗教铁网之内。只不过这网有点儿区别，天主教、东正教、新教，常常吵个没完，中国人一般是一头雾水。这几个教不都是信上帝？不都是讲基督？吃瓜都吃不明白。

其实简略的讲就是看教派听谁的？天主教所有教徒听罗马主教（教皇）的，东正教听罗马牧首（教宗）的，但罗马牧首不能管其他牧首，而新教则是只听神讲过的话（《圣经》）。

从听人的到听神的，欧洲宗教发展的转折点即是德国宗教改革。那么为何具有虔诚宗教信仰的德国——“教皇的奶牛”率先展开了宗教改革？就让我们走近中世纪的德国，探秘寻因。

德意志民族最大的不幸是政治上的分裂，使教廷得以控制德国教会，左右德国政局，夺去司法、财政大权，压榨德国人。日耳曼只是一个教会笼罩下的农民国家，虽然它的名字叫做“神圣罗马帝国”，但它并没有一个强有力的中央集权制度，“神圣罗马帝国”的皇帝形同虚设。外患极大地刺激了德国民族意识的觉醒。同时天主教会又一贯力阻民族国家的统一和民族语言的使用，扼杀民族精神。这样，德国的民族主义同反教廷思想就结成了一体。

而教会完全学罗马帝国的那一套政治机构。从教皇到主教，到教区的神甫等等，都有自己的庄园，都圈了自己的地，向农民收取地租。因此德意志的诸侯们同罗马天主教会产生了利益上的矛盾，因为罗马教廷要收税，而诸侯自己也要收税。到了中世纪后期，天主教的腐败已经到了不可收拾的地步，教廷力促百姓相信，只要购买教会的赎罪券，即使不真心忏悔，也可以保证不受惩罚。然而长期的剥削已经虔诚而又贫苦的农民已经承受不起了。

赎罪券教士在大量售卖赎罪券

中世纪的欧洲，文化是掌握在教会手里的，学校和《圣经》都由教会垄断。十五世纪开始的教育普及、印刷术的运用和文艺复兴，有力地推动了德国民族语言共同化进程，民族语言在德国社会大为流行。而拉丁文是一种上层教会人士使用的高级文字。普通人对于德文《圣经》的呼声愈来愈强烈。

同时，教会为了加强对群众的控制，对群众实行恐怖统治，制订了繁琐的圣礼和严苛的教规，编造了炼狱理论，并绘制了人在炼狱中受难的各种图画，令人见之生悸。德国人对精神慰藉的虔诚而强烈的追求，同教义严酷、风纪败乱和信仰堕落的天主教会产生了日益尖锐的矛盾。旧天主教因不能适应人们精神解脱的需要而失去了存在的必然性。德国的人文主义者也与别国不同，他们的古典文学、语言学的研究同阐释《圣经》互为表里，并特别关心个人内在信仰的解放。例如路德攀登“圣梯”的故事。

罗马城内有架“圣梯”,凡人只要爬上去便可赎罪。一天，马丁·路德爬到中间，又突然退了下来，旁人问其原因，他说:“只要心中有信仰，就能赎罪，不必在乎表面的礼仪。”

中世纪教会描绘的地狱场景

国家和民族的、物质的、思想和精神的矛盾，集中在德意志，日益尖锐。教会成为榨取信徒膏血的机器，丧失了对人民有巨大吸引力的安贫、虔诚等特性。因此新兴的诸侯国君、封建贵族们要向教会要回国家的统治权、收税权，渴望民族教会独立。人民也举起手来，向教会要回思想自由权，读书自由权、判断善和恶的自由权，生和死的权，要求获得内在信仰的解放。一般困苦的农民更是头破血流的叩求教会减轻他们的负担。这个腐败、嚣张的教会已是四面受敌，被押上了被改革的地位。

年德国终于爆发了路德的宗教改革，这意味着一种民族意识的觉醒和一种民族统一的力量。马丁·路德提出的论纲中，最关键的是“赎罪券”问题。他认为“赎罪券”本身是不对的，任何异教徒或者是基督教徒有了不忠于基督的行为或思想的时候，可以通过对教会的信仰、对基督的信仰，来改变自己，来“赎罪”，最终成为上帝的人，而不必去买“赎罪券”，更不必去向神职人员忏悔。这叫“因信成义”，就是通过内心的信仰，使自己成为信仰上帝的人。

马丁·路德德文《圣经》

即听上帝之语。

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